TITULO: El
paisano - Viernes - 18 , 25 - Octubre - En Arroyomolinos de León ha cogido el relevo generacional de su madre como diseñadora,.
Viernes - 18 , 25 - Octubre a las 22:10 horas en La 1 , foto,.
En Arroyomolinos de León ha cogido el relevo generacional de su madre como diseñadora,.
Isabel (46 años) se ha criado entre lunares y volantes ya que su madre ha sido diseñadora y costurera y sus primeros pasos los dio en su taller.
Ella es el ejemplo de que la ciudad no es siempre el lugar de las oportunidades, el pueblo puede permitir el emprendimiento y ofrecer un valor añadido al producto. Nuestra protagonista es de Arroyomolinos de León, pero salió a los 18 años de su pueblo para estudiar Administración y Dirección de Empresas en Sevilla.
Aunque trabajó durante varios años como técnico de empleo para la administración y tenía trabajo estable, echaba mucho de menos el oficio que había aprendido de su progenitora.
Así que no se lo pensó dos veces y lo dejó todo para volver a su tierra y coger el relevo generacional de su madre como diseñadora de trajes de flamenca. Isabel apuesta por su pueblo porque cree que le da prestigio a su trabajo y le permite ofrecer a sus clientas un servicio más personalizado.
En Arroyomolinos también ha formado su familia. Isabel cree que la vida de sus hijas hubiera sido completamente distinta en la ciudad. Se siente muy orgullosa de haber podido ofrecerles una infancia en un lugar tranquilo y seguro.
TITULO: HOSPITAL - Salud - «¿Qué va a ser de nuestros hijos con parálisis cerebral cuando nosotros nos muramos?»,.
«¿Qué va a ser de nuestros hijos con parálisis cerebral cuando nosotros nos muramos?»,.
Los familiares piden más recursos y plazas de residencia para el día que ellos falten,.
foto / Esther García, de 65 años, y su hija Lucía González, de 33, en Toledo, donde residen,.
En las personas con parálisis cerebral, los primeros síntomas de envejecimiento comienzan a los 35 años. Coincide ese momento con indicios de agotamiento en sus padres que, entrados en años, se preguntan qué va a pasar con sus hijos cuando mueran. Es curioso pero en conversaciones que se desarrollan a muchos kilómetros, en Toledo, Zaragoza y Vigo, se repite esa misma preocupación con idénticas palabras. «No queremos que sean una carga para nuestros otros hijos», añaden los familiares. 120.000 personas en España tienen esta pluridiscapacidad causada por una lesión en el cerebro antes de su maduración (previo a los 3 años) y grandes necesidades de apoyo. Hoy es su Día Mundial.
Ana Almeida, de 76 años, enviudó hace más de tres décadas. Tiene tres hijas. Laura Maquieira, de 52, es la mediana y tiene parálisis cerebral, pero su madre lleva cierta delantera y asegura que a fecha de hoy goza de cierto «respiro». «Estoy más contenta porque hice testamento y dejé todo listo para mi hija. Sus hermanas la cuidarán, pero no llevarán una vida como la mía. Yo solo he vivido por y para Laura. Ella es muy cariñosa, mi ojito derecho», dice desde la ciudad olívica. A su hija una vacuna de la poliomielitis la postró, con convulsiones y crisis epilépticas. Hubo un tiempo de su vida en que «ya no contábamos con ella». Aprendí a ir «poco a poco. Hemos pasado por todas las etapas. Con tropezones, solicitabas cosas y no te las daban. Teníamos que ir mucho a Madrid por su rehabilitación». El sobrecoste en pañales y medicación también pesa: unos 890 euros semanales más respecto a otras discapacidades. «No le llega con la pensión de ella, es un gasto, sí. Pero ahora está muy bien atendida en la residencia y eso nos alivia mucho».
Estas personas necesitan acompañamiento para ir al baño o comer. Con suerte, tienen asistentes personales unas horas a la semana, trece en el caso de Rocío Molpeceres, de 44 años y vallisoletana. Pide vivir de manera independiente, dentro de las circunstancias. En su caso, quería estudiar, fue al instituto y cursó Trabajo Social. «Es importante que se respeten nuestras decisiones», clama Rocío, que habla con soltura.
Con Santiago Villadiego, oriundo de Lerma (Burgos) y de 59 años, la comunicación es a través de un sistema aumentativo y alternativo en su tableta. Él prefiere ver lo que ha logrado y no lo que no ha podido hacer, porque «con los recursos adecuados –implora– podemos disfrutar de la vida al máximo», aunque reconoce que sí hubiera anhelado tener un trabajo estable. «También he soñado con ir a los estadios a ver fútbol en directo», escribe a ABC. Él está en una residencia en Apace (Asociación de Ayuda a la Parálisis Cerebral) en Burgos desde 2007. «A medida que me voy haciendo mayor, sí pienso que puede ser complicado envejecer con parálisis. Quiero creer que siempre habrá personas que se preocupen por mí», aprecia.
En la actualidad Confederación Aspace (que aglutina a las asociaciones de parálisis cerebral en España) gestiona viviendas comunitarias, aunque la Administración solo cubre el 66% de media de cada plaza, explica su presidenta Manuela Muro. Van a hacer falta muchas más, revela Juan José García, director de una de esas viviendas: en diez años, el porcentaje de personas con parálisis mayores de 65 años en residencias pasará del 7 al 20%. Y más de siete de cada diez de ellos tienen un grado de discapacidad superior al 80%.
Lo sabe bien Rafael Oliver (65 años) que además de padre y cuidador de Sandra, de 36, es vicepresidente de Aspace-Zaragoza. Tampoco quiere que su segunda hija sea una carga adicional para su primogénita, recién estrenada en la maternidad. «A nosotros nos tocó la china, como yo digo, pero nuestra hija tiene que hacer su vida. Cuidar de su hermana, pero no dedicarse en cuerpo y alma». Rafael recuerda que «lo peor es enfrentar el diagnóstico. Nos fuimos dando cuenta de que su desarrollo psicomotor no era el correcto, ni el cognitivo... Ahora nacen dos por mil niños con parálisis y lo detectan a embarazadas, antes nada. Y el impacto es tremendo: te cambia la vida, la casa, el coche...». Prosigue: «Vienen padres a la asociación muy bajos de moral y 'te ves' en ellos. Nosotros durante veinte años no hemos ido al cine pero estando bien atendidos, te facilitan descansar». En Aspace-Zaragoza hay 96 personas. «Ha mejorado mucho su calidad de vida, pero todo es insuficiente. Hay mucho gasto en logopedas, fisios...», completa.
Intervención en el Congreso de los Diputados
En Toledo, Esther García, recién jubilada, salía de un revés y tenía que sortear el siguiente. «Ahora tiene un problema de corazón; ya no ve; es sorda.... Siempre estábamos de hospitales, teníamos una tienda y tuvimos que cerrar. Lo dejas todo». Su hija Lucía, a punto de cumplir 34, tiene síndrome de Charge, una de las patologías «afines» de la parálisis. Su grado de discapacidad es del 100%. Y las cargas alrededor, muchas: un ejemplo, un audífono cuesta 6.000-7.000 euros cada tres años. «¿Que cómo lo superé? Dándome golpes contra la pared», bromea. «Yo la tengo infantilizada, pero también notas cómo van envejeciendo. Y lo que quiero para su futuro es que no saquen a mi hija de su entorno: para estas personas es crucial la estabilidad».
Esther y Rocío intervienen mañana en el Parlamento «a lo 'Unzué con la ley ELA'», para reclamar una estrategia adaptada a la parálisis cerebral, con más recursos y plazas habitacionales, y que los políticos no olviden que tienen derecho a un futuro digno.
TITULO:
VACACIONES - EUROPA DE PELICULA - Costa del Sol: un refugio para disfrutar del verano ,.
Costa del Sol: un refugio para disfrutar del verano,.
La amplia oferta cultural, gastronómica y de ocio convierten a este enclave en uno de los destinos más deseados del mundo,.
foto / Cada año, las revistas de viajes más prestigiosas de España y del mundo dedican varias de sus páginas a la Costa del Sol. La BBC se hace eco del destino andaluz por su clima, sus playas de ensueño o por su popularidad. The Guardian recomienda la Costa del Sol y elogia en varios de sus últimos artículos la gastronomía local y la calidad de los productos que se sirven en sus bares y restaurantes. Desde el otro lado del Atlántico, The New York Times presenta este enclave como un destino de lujo accesible, ideal para aquellos que buscan una mezcla de relax y cultura.
¿Por qué todo el mundo quiere conocer la provincia de Málaga? La repercusión del destino, que es cada vez mayor, se debe a sus 320 días de sol al año y 161 kilómetros de costa, sus playas urbanas y parajes naturales, además de la amplia oferta cultural, deportiva y de ocio con la que cuentan todos los municipios. Desde la Playa de los Álamos en Torremolinos, ideal para jóvenes, hasta la tranquila Playa de Artola en Marbella, no cabe duda de que hay opciones para todos los gustos.
Las playas de la Costa del Sol
Las playas de la Costa del Sol son, sin duda, uno de sus mayores atractivos. El secreto se encuentra en la variedad, una experiencia diferente que solo se puede disfrutar en esta zona del Mediterráneo.
Las playas de la zona occidental de la Costa del Sol constan de unos 90 kilómetros. Comprende los municipios que van desde Málaga capital hacia el oeste e incluye Torremolinos, Benalmádena, Fuengirola, Mijas, Marbella, Estepona, Casares y Manilva. En esta zona destacan las playas urbanas equipadas con diversos servicios y acondicionamientos para disfrutar de la mejor experiencia en contacto con el sol y el mar. Algunas de las más destacadas son Malapesquera, en Benalmádena; o Los Boliches, en Fuengirola.
La Playa de los Álamos en Torremolinos es una de las más frecuentadas por jóvenes que buscan ocio nocturno. Aquí encontrarás los beach clubs de moda y diversión durante todo el día y gran parte de la noche. Si prefieres relax y desconexión total, una buena opción puede ser la Playa de Artola – Cabopino (Marbella) ubicada en el entorno natural de las Dunas de Artola.
También destacan las playas urbanas de Málaga como la Malagueta y la de Pedregalejo. Muy cerca del centro de Málaga, disponen de todos los servicios de una gran ciudad y el relax que ofrece un día en la costa o un atardecer con una temperatura envidiable todo el año.
Mención especial a la Playa de Pedregalejo. Se encuentra en un antiguo barrio de pescadores y es famosa por sus pequeñas calas y su paseo marítimo lleno de restaurantes y bares. Esta playa es ideal para familias y jóvenes que buscan un ambiente relajado y auténtico, con la posibilidad de probar los espetos de sardinas y otros productos frescos del mar cocinados de forma tradicional.
En Estepona, la Playa de la Rada, que se extiende a lo largo del paseo marítimo, se caracteriza por su arena fina. Ofrece una amplia gama de servicios, incluyendo acceso para personas con discapacidad, alquiler de sombrillas y hamacas y una gran oferta de deportes acuáticos. Su cercanía al centro de Estepona la convierte en una buena opción para aquellos que prefieren disfrutar de la combinación de playa y turismo cultural. Estepona es una localidad típica andaluza con una oferta cultural y de ocio que contempla desde un orquidiario hasta la ruta por sus murales artísticos o la necrópolis prehistórica de Corominas.
TITULO: VUELTA AL COLE - La IA y las plataformas ganan terreno en la Feria del libro de Fráncfort,.
La IA y las plataformas ganan terreno en la Feria del libro de Fráncfort,.
foto / La Feria de Fráncfort tiene un gran atractivo para el público,.
El encuentro editorial se celebrará en Alemania desde 16 al 20 de octubre de 2024 con Italia como país invitado. Netflix tendrá un estante propio,.
Se celebra todos los meses de octubre, en Fráncfort del Meno. En esta ocasión, se llevará a cabo desde el 16 hasta el 18 de octubre y tendrá a Italia como país invitado. Desde 1949, esta feria es el epicentro del mercado editorial en el mundo. Tan sólo en la pasada edición contó con la participación de más de 4.000 empresas procedentes 95 países y con 215.000 visitantes registrados. Quien no va a Fráncfort no existe. El 80% de los contratos editoriales tienen lugar ahí. Su principal negocio consiste en la compraventa de los derechos de los libros en un ámbito global: derechos de publicación, de traducción a lenguas extranjeras, derechos para el cine, licencias y derechos de merchandising.
TITULO: EN PRIMER PLANO - A FONDO - REVISTA XL SEMANAL PORTADA ENTREVISTA - En la tuya o en la mía - Miercoles - 16 , 23 , 30 - Octubre - Geoffrey Hinton ,.
En la tuya o en la mía - Miercoles - 16 , 23 , 30 - Octubre ,.
En la
tuya o en la mía', presentado por Bertín Osborne, acerca a los espectadores
el lado más desconocido de personajes relevantes de diversos ámbitos. Durante
aproximadamente una hora, los telespectadores tienen la oportunidad de conocer
mejor al invitado y también al propio Bertín Osborne, en La 1 a las 22:30, el
miercoles - 16 , 23 , 30 - Octubre , etc.
EN PRIMER PLANO - A FONDO - REVISTA XL SEMANAL PORTADA ENTREVISTA - En la tuya o en la mía - Miercoles - 16 , 23 , 30 - Octubre - Geoffrey Hinton,.
Geoffrey Hinton ,.
| fotos / Geoffrey Hinton | ||
|---|---|---|
.jpg) Geoffrey Hinton, en 2024. | ||
| Información personal | ||
| Nacimiento |
6 de diciembre de 1947 (76 años) Wimbledon (Reino Unido) | |
| Residencia | Canadá | |
| Nacionalidad | británica, canadiense | |
| Familia | ||
| Padre | H. E. Hinton | |
| Educación | ||
| Educado en |
| |
| Supervisor doctoral | H. Christopher Longuet-Higgins | |
| Información profesional | ||
| Área | aprendizaje profundo, aprendizaje automático | |
| Empleador | ||
| Estudiantes doctorales | Ilya Sutskever | |
| Miembro de |
| |
| Sitio web | www.cs.toronto.edu/~hinton | |
Geoffrey Hinton (Wimbledon, Inglaterra, 6 de diciembre de 1947) es un científico computacional, científico cognitivo y psicólogo cognitivo británico. Fue galardonado con el Premio Turing en 2018 junto con Yoshua Bengio y Yann LeCun por su trabajo en aprendizaje profundo.1 Conocido como el «padrino» de la inteligencia artificial, decidió renunciar a Google a los 75 años por los peligros que reconoce en las nuevas tecnologías.2 En 2024 recibió el Premio Nobel de Física junto a John Hopfield.3
Educación
Hinton fue educado en el King's College, Cambridge y se graduó en 1970, con un licenciatura en artes en psicología experimental. Continuó sus estudios en la Universidad de Edimburgo, donde le otorgaron un doctorado en inteligencia artificial en 1977 por su investigación supervisada por Christopher Longuet-Higgins.4
Carrera e investigación
Después de su doctorado trabajó en la Universidad de Sussex, y (después de la dificultad para hallar financiamiento en Gran Bretaña) la Universidad de California, San Diego, y Universidad Carnegie Mellon. Fue director fundador de la Fundación Benéfica Gatsby de la unidad de Neurociencia Computacional en University College de Londres, y desde el 20205 es profesor en el departamento de informática de la Universidad de Toronto. Tiene la Cátedra de Investigación de Canadá en Aprendizaje de Máquina, y es asesor para el aprendizaje en máquinas y cerebros en el Instituto canadiense para Investigación Avanzada. Hinton enseñó un curso en línea libre en redes neuronales en la plataforma de educación Coursera en el 2012.6 Y se unió a Google en marzo del 2013 cuando su compañía, DNNresearch Inc., fue adquirida. Está planeando dividir «su tiempo entre su investigación universitaria y su trabajo en Google».7
Hinton investiga las maneras de utilizar redes neuronales para aprendizaje de máquina, memoria, percepción y procesamiento de símbolos. Es autor o coautor de más de 200 publicaciones revisadas por pares en estas áreas.8 Mientras fue profesor en la Universidad de Carnegie Mellon (1982-1987), fue uno de los primeros investigadores que demostraron el uso del algoritmo de backpropagation generalizado para entrenar redes neuronales multicapa que ha sido ampliamente utilizado para aplicaciones prácticas.9 Durante el mismo periodo, Hinton coinventó las máquinas de Boltzmann con David Ackley y Terry Sejnowski.10 Sus otras contribuciones a la investigación en redes neuronales incluyen representaciones distribuidas, red neuronal con retraso de tiempo, mezclas de expertos, máquinas de Helmholtz y Producto de Expertos. En 2007 Hinton fue coautor de un trabajo de aprendizaje no supervisado titulado «Aprendizaje no supervisado de transformaciones de imagen».11 Una introducción accesible a las investigaciones de Geoffrey Hinton puede encontrarse en sus artículos en Scientific American en septiembre de 1992 y octubre de 1993.
En octubre y noviembre de 2017, respectivamente, Hinton publicó dos artículos de investigación de acceso abierto 1213 sobre el tema de la redes neuronales de cápsula, que de acuerdo a Hinton son «por fin algo que funciona bien».14
Alumnos de doctorado e investigadores de postdoctorado notables de su grupo incluyen a Richard Zemel, Brendan Frey, Radford M. Neal, Ruslan Salakhutdinov, Ilya Sutskever, Yann LeCun15 y Zoubin Ghahramani.
Honores
Hinton fue elegido miembro de la Royal Society (FRS) en 1998. Él fue el primer ganador del Premio David E. Rumelhart en 2001.16
En 2001, Hinton fue galardonado con un Doctorado Honoris causa de la Universidad de Edimburgo17. En 2005 recibió el Premio IJCAI de Investigación de Excelencia por su trayectoria. También fue galardonado con la Medalla de Oro Herzberg de Canadá para la Ciencia y la Ingeniería en 2011.18 En 2013, Hinton fue galardonado con un Doctorado Honoris causa de la Universidad de Sherbrooke.19
En 2016, fue elegido miembro extranjero de la Academia Nacional de Ingeniería de EE. UU. «Por sus contribuciones a la teoría y la práctica de las redes neuronales artificiales y sus aplicaciones para el reconocimiento de voz y visión por computador».20 también recibió el Premio IEEE/RSE Wolfson James Clerk Maxwell en 2016.21
Ha ganado uno de los Premios Fundación BBVA Fronteras del Conocimiento (2016) en la categoría de Tecnologías de la Información y la Comunicación «por sus contribuciones pioneras y altamente influyentes» para dotar a las máquinas con la capacidad para aprender.22
Junto a Yann LeCun, y Yoshua Bengio, Hinton fue galardonado con el Premio Turing en 2018 por avances conceptuales y de ingeniería que han hecho de las redes neuronales profundas un componente crítico de la computación.232425
Vida personal
Hinton es el Chozno de ambos, el lógico George Boole, cuya obra se convirtió en uno de los fundamentos de la moderna ciencia de la computación, y del médico cirujano y autor James Hinton.26 Su padre es Howard Hinton.27 Su segundo nombre viene de otro pariente, George Everest.28 Él es el sobrino del economista de Colin Clark.29 Perdió a su primera esposa por cáncer de ovario en 1994.30
Puntos de vista
TITULO : EL BLOC DEL CARTERO - LA CARTA DE LA
SEMANA - MI CASA ES LA TUYA - viernes - 18 , 25 - Octubre - Juan Manuel de Prada - Rehenes del algoritmo ,.
MI CASA ES LA TUYA - VIERNES - 18 , 25 - Octubre ,.
MI CASA ES LA TUYA -', presentado por Bertín Osborne,.
acerca a los espectadores el lado más desconocido de personajes relevantes de diversos ámbitos. Durante aproximadamente una hora, los telespectadores tienen la oportunidad de conocer mejor al invitado y también al propio Bertín Osborne, en Telecinco a las 22:00, el viernes -18 , 25 - Octubre ,etc.
EL BLOC DEL CARTERO - LA CARTA DE LA SEMANA - MI CASA ES LA TUYA - viernes - 18 , 25 - Octubre - Juan Manuel de Prada - Rehenes del algoritmo ,.
Todo lleva a pensar que los decretos que aparecen uno tras otro, como si vinieran de la misma persona, deben inscribirse en un proceso de transformación de las instituciones y de los paradigmas de la forma de gobierno de las sociedades de las que somos parte. Es una transformación tanto más insidiosa cuanto que, como sucedió con el fascismo, se desarrolla sin que haya habido cambios en el texto de la Constitución: subrepticiamente. El modelo que así se corroe y se anula es el modelo de las democracias parlamentarias con sus derechos, sus garantías constitucionales. Y en su lugar se instala un paradigma de gobierno en el cual, en nombre de la bioseguridad y del control, las libertades individuales están condenadas a sufrir crecientes limitaciones. La concentración exclusiva de la atención en las infecciones y en la salud, en efecto, me parece que nos impide percibir cuál es el sentido de esta gran transformación que está realizándose en la esfera política (…) Creo que en esa perspectiva es más urgente que nunca que los parlamentarios consideren con extrema atención la transformación política en marcha, que no se concentren tan sólo en la salud: la transformación política que está consumándose, y que a largo plazo llevará a despojar inevitablemente al Parlamento de sus poderes, reduciéndolo —como está sucediendo ya— a simplemente aprobar, en nombre de la bioseguridad, decretos provenientes de organizaciones y de personas a quienes importa poco el Parlamento.
Estas fueron exactamente las “polémicas” palabras de Agamben ante el Senado italiano: una advertencia de cuanto aguarda bajo la máscara del consenso y las necesidades generales cuando se dice actuar en defensa de lo que, en situaciones de “emergencia social” siempre actualizables, resulta “socialmente” deseable, por parte de gobiernos voluntariamente reducidos a algo así como sistemas operativos en manos de un programador externo que ejecuta las órdenes sin el propio control del sistema. (Cosa que puede hacernos pensar en inquietantes vendedores de software que hubieran abandonado el limitado, a fin de cuentas, monopolio de la industria de los sistemas operativos informáticos para empezar a privatizar al individuo por la vía de la medicación obligatoria, y subrogar su despojo actualizado con reservas —camino del “pantallazo azul” orgánico— a beneficio del Estado). Asusta un poco, dicho sea de paso, tener que precisar que lo humano a lo que Agamben se refiere es aquello de nosotros que no se limita al aspecto temporal, a la mera contingencia (aunque lo temporal y contingente se beneficie de ello), sino que reconoce una acepción soberana y trascendente, nada que ver, pues, con la definición provisional y renovable a la que se dirigen las llamadas “cámaras de representantes” en su aspecto de (sedicentes) “representados”.
Quienes hayan leído a Agamben antes de toda esta polémica sabrán que su análisis no surge con la apoteosis de las restricciones y sus efectos sobre el conjunto de los “representados”. Estas cosas no dejan de ser el revestimiento formal y estilístico de una narrativa general y bastante más profunda, que es contra la que Agamben resuelve levantarse en su primer artículo y posteriormente en su discurso ante el Senado (vernos sometidos al encierro, a la paralización de la vida como la conocemos, es el predicado de un sujeto omitido, que define los motivos reales pero está por esclarecerse). Como heredero del método genealogista de Foucault, Agamben encuentra en la noción de la “biopolítica” —la gestión administrativa que el poder ejerce sobre la vida humana— un programa teológico que apela a un principio expresado en la época moderna por Hobbes, donde la autoridad encarna lo que hasta entonces pertenecía al reino de lo divino y, como tal, no admite discusiones. Pero esta descripción, que se adapta mejor al modelo de las viejas tiranías que al de las (así llamadas) “democracias occidentales”, no es sólo la opinión de un filósofo; es también la de médicos antaño prestigiosos como Luc Montaigner (y hoy apestados públicos: véanse los titulares tras su muerte) que han creído asistir a un deslizamiento inexplicable de lo que había empezado como una cuestión sanitaria hacia ese autoritas non veritas facit legem (“la autoridad, no la verdad, hace la ley”) de Hobbes bajo el fantasma, el pretexto, del (también así llamado) “bien común”. Lo de “creído ver”, por supuesto, es una manera de hablar. Porque aquí no tratamos con ninguna fantasía ni esto es una lectura exagerada de los acontecimientos. Ya desde la propia declaración de “emergencia sanitaria” hemos sido testigos de cómo aquellos que se han sentido moralmente obligados a abrir el debate o han expresado una opinión contraria a ese sedicente (una vez más) “consenso” eran descalificados con un término especialmente insidioso, que hasta hace poco se reservaba a quienes se oponían a aceptar la existencia de crematorios o campos de exterminio operados por los alemanes en la Segunda Guerra Mundial como evidencias históricas; se les ha tachado de conspiradores contra la especie humana, probables sospechosos de servir como propagadores voluntarios (terroristas “sin derecho de ciudadanía”, véase Macron, véase Ursula von der Leyen, comisaria de un ente supranacional al que no se aplica la “democrática” selección por el voto ciudadano, pese a que las decisiones adoptadas en su órgano afectan al conjunto de los países antaño soberanos) de una enfermedad que se libera en el espacio colectivo mediante un mecanismo tan inevitable como es la propia respiración. Hemos asistido, por parte de los gestores políticos, a contradicciones flagrantes que no responden únicamente a la mala administración del gobierno desprevenido por la enfermedad inesperada ni a la prisa por encontrarle un remedio (véanse los “futuros de mortandad” apocalípticamente proyectados por el Imperial College, que impulsaron los confinamientos y las posteriores medidas de control en todo el mundo, desautorizados por los estudios de la universidad Johns Hopkins, véanse las fiestas celebradas en Inglaterra por los mismos políticos y asesores sanitarios —Boris Johnson y esposa; el infame “Professor Lockdown”, Neil Ferguson, que aprovechaba los parques solitarios y los aparcamientos desiertos para jugar a los médicos con su amante— que habían decretado coercitivamente el encierro para el resto de la población), y estamos viendo que en países anteriormente considerados “democracias occidentales” como Canadá se embargan cuentas corrientes y se decreta prisión para aquellos que apoyan económica o materialmente a los llamados “convoys por la libertad”, constituidos por camioneros y grupos de manifestantes opuestos a unas restricciones abusivas, y a los que se está aplicando de facto la ley antiterrorista. Todo esto son hechos consumados, no posibilidades ni elucubraciones, y hechos que (al margen de que exista una “emergencia sanitaria” que requiera de medidas extraordinarias para asegurar la curación y la vida sin por ello privar de sus derechos a quienes no representan un problema para la aplicación de esas mismas medidas) están dejando ver la aparición, cada vez menos “subrepticia”, de un principio regulador de la vida humana enmarcable en lo que Foucault entendía como “biopolítica” y Agamben como la sustancia putrefacta, viscosa, con la que se pretende engrasar, a costa de unos derechos convertidos en permisos, el monstruoso Leviatán actualizado de Hobbes, “la máquina gubernativa de Occidente”.
Ante sucesos también extraordinarios como los que se consuman entre las bambalinas de la (una vez más) “emergencia sanitaria”, precisamente lo que menos debería valer es el silencio ante el “consenso” cargado de contradicciones y sí recurrir a lo que desde siempre ha servido para el cuestionamiento, cuando menos, de las posturas dogmáticas, que inevitablemente conducen al fanatismo (por ejemplo, la quema de “hechiceras” bajo las órdenes criminales de la Inquisición, por ejemplo la locura de Juan Calvino en Ginebra, que llevó a la pira a los autores considerados perniciosos empleando como combustible sus propios libros, por ejemplo el arresto domiciliario de Galileo por contravenir lo que entonces era uno de los “principios reguladores de la vida humana”: la tierra como centro de todas las cosas, el hombre como centro de la tierra, Dios por encima de la tierra y el hombre; todos ellos quemados o arrestados para evitar el contagio de un tipo muy concreto de mal, específico según el lugar y la época), y despejar toda incógnita de la duda razonable. Pero lo verdaderamente sospechoso en todo esto es que aquí no parece haber lugar para la duda razonable. Precisamente esta victoria del dogma sobre las posibilidades de la duda, este triunfo de la servidumbre voluntaria sobre esa luminosa vacilación que, después de todo, nos hace conmovedoramente humanos (un detalle nada banal, en los tiempos de la parasitación de lo humano por la máquina, de la disolución en la máquina de lo humano), ha supuesto con frecuencia para Agamben una cuestión decisiva que éste ha ido abordando en aulas, cátedras, páginas escritas, desde la monumental Homo Sacer, con el problema de la nuda vida como gran atractor de sus ideas, hasta Qué es real, publicado en Italia en 2016 (cuatro años antes de la declaración de “emergencia sanitaria”), en el que investigaba la desaparición del físico italiano Ettore Majorana valiéndose de las herramientas de la filosofía y de un conocimiento muy completo de la mecánica cuántica: “la ciencia”, escribía Agamben en el apartado del libro que estudia la dicotomía probabilística vs. determinismo, “ya no procuraba conocer la realidad sino —junto con la estadística en las ciencias sociales— únicamente intervenir en ella para gobernarla”
Repito: intervenir en ella para gobernarla.
II
Respiremos un poco.
Qué es real (el libro sobre el que pensaba escribir formalmente hasta que me he calentado al recordar los ataques inmerecidos a su autor y —véase Justin Trudeau, véase Jacinda Ardern, véase Scott Morrison, véase, y véase, y véase— los que se siguen lanzando contra las “democracias occidentales” en general, con la venia de los medios y de una pasmada mayoría) es un librito de muy pocas páginas que puede perfectamente leerse como breve prólogo a las obras mayores de Agamben. Quienes teman un estilo despiadado y abstruso (aunque tengo la impresión de que entre los filósofos se encuentran muchos de los mejores estilistas: Schopenhauer, Nietzsche, Ortega, Foucault —¿podemos mencionar a Guy Debord, podemos mencionar a Baudrillard?—, Peter Sloterdijk) pueden estar tranquilos. Su estilo es muy distinto de la realidad arrugada e hirsuta sobre la que, suavemente, una y otra vez Agamben pasa la mano: es terso, es delicado, es envolvente, palpita a la profundidad justa, cerca del corazón y la cabeza. El libro arranca con un párrafo muy bien calculado que nos traslada al ambiente de la novela negra —el devenir de la ciencia responsable, cabría decir, en forma de novela negra—, más que al del ensayo convencional. Pero aquí no hay nada convencional. Aquí hay algo tan poco habitual como es el espectáculo de la pura inteligencia, empezando por el insospechado ángulo desde el que Agamben observa (para interrogarlo) nuestro familiar y engañoso concepto de “realidad”:
La noche del 25 de marzo de 1938, a las 22.30, Ettore Majorana, considerado uno de los físicos más destacados de su generación, se embarcó desde Nápoles, en cuya universidad era el titular de la cátedra de Física teórica desde hacía un año, directo hacia Palermo en un buque de vapor de la sociedad Tirrenoia. A partir de aquel momento, salvo por noticias e hipótesis no confirmadas, se pierde todo rastro del “joven profesor de treinta y un años, 1.70m de estatura, esbelto, de cabello moreno, ojos oscuros y una larga cicatriz en el dorso de una mano”, como reza el anuncio publicado en La Domenica del Corriere el 17 de abril con el título “¿Quién lo ha visto?”. A pesar de las búsquedas, en las cuales se interesaron las autoridades policiales y, bajo presión de Enrico Fermi, el propio jefe de gobierno, Ettore Majorana había desaparecido para siempre.
Esta historia de la desaparición (real, o, por lo menos, “real”) de Majorana la tomó también Leonardo Sciascia para escribir “un libro ejemplar”, titulado precisamente así, La desaparición de Majorana (1975), en el que Sciascia llegaba a la conclusión de que Majorana, “a quien el propio Fermi definía como un genio a la altura de Galileo y Newton, pero desprovisto de sentido común”, había visto en 1934 “lo que Fermi no había podido ver: los experimentos que estaban realizando los físicos romanos sobre la radiactividad podían conducir a la separación del átomo de uranio… De aquí a entrever las posibles y desastrosas consecuencias de la separación había un paso muy corto, y Sciascia cita el testimonio de la hermana de Majorana, según el cual éste habría dicho repetidas veces con amargura que la física va por mal camino”. La novela de Sciascia “concluye con una visita a un convento cartujo, donde el científico —hipótesis propuesta por Sciascia no como una certeza comprobable sino como “una experiencia metafísica”— se habría retirado hasta su muerte.”
Una vez distribuidas sobre la mesa de trabajo las diferentes piezas del problema, Agamben se introduce entre ellas para resolver no la causa objetiva de la desaparición de Majorana sino su causa ontológica, que ve vinculada a las conclusiones que el físico desarrolló en un artículo publicado en la revista Scientia (1942), bajo el título “El valor de las leyes estadísticas en la física y en las ciencias sociales” (que completa la publicación española, en la ejemplar edición de Adriana Hidalgo). Para Majorana, como posteriormente para Simone Weil —que tiene una importante presencia en este libro—, asumir la naturaleza netamente incognoscible del “estado real de un sistema” conduce a la esencialidad de los modelos estadísticos, que precisamente por su carácter esencial acuden a sustituir a la realidad. Las propias conclusiones de la hipótesis de Agamben arrojan así un modelo de realidad esfumada, muy similar al desarrollado por Baudrillard en su teoría de la hiperrealidad y la soberanía de lo virtual —“si la realidad debe eclipsarse en la probabilidad”, explica Agamben, “entonces la desaparición es el único modo en el cual lo real puede afirmarse perentoriamente como tal, sustrayéndose a la sujeción del cálculo”—, pero al mismo tiempo desvelan la amenaza soterrada que se vincula a dicho modelo: v. g., a la ciencia sólo le interesa la realidad en los términos en que pueda intervenir en ella (una vez más) con el fin de gobernarla. De ahí a las —retomando la noción que aterrorizó a Majorana hasta el punto de esfumarlo— “posibles y desastrosas consecuencias” de que, por poner un ejemplo, los otrora “ciudadanos” se vean sujetos por los llamados “gobernantes”, en virtud de una estadística, a sufrir el asedio continuado de las probabilidades fatalistas y mantener “un modo de vida inspirado en el de los enfermos” (en palabras del filósofo francés Lucien Cerise, cuya interesantísima obra espero ver todavía traducida al español), hay, también, un paso muy corto.
La realidad reducible a sus elementos más pequeños, a sus pedacitos cuánticos —el árbol, la manzana que llamea en ese árbol, nosotros con la mano tendida a esa manzana— sometidos al valor de la estadística y predecibles en virtud de un algoritmo, no es una mera fantasía narrativa sino un sueño que, desde la época en que Hobbes expresaba la verdad aterradora de la autoritas, los gobernantes han confiado que la ciencia pusiera a su servicio. Agamben ha sido vergonzosamente atacado tan sólo por señalar ese hecho, a la manera en que “Tigranes, al primero que le anunció la venida de Lúculo, en lugar de mostrársele contento, le cortó la cabeza, con lo que ninguno otro volvió a hablarle palabra”. Lo que parece que olvidamos al emplear la frase hecha que Plutarco nos dejó botando —“matar al mensajero”— es el resultado que tuvo para Tigranes aquella radical manera de dar la espalda a una verdad desagradable: tras ver su reino “talado y asolado como si, en lugar de someter a sus reyes, Lúculo hubiera sido enviado para despojarlos”, en apenas tres años tuvo que rendirse ante Pompeyo y vivió el resto de su vida como mascota del imperio que luchó por someterle.
Volviendo, ya para terminar, a Baudrillard: “La escalada es irreal, como si se creara la ficción de un seísmo manipulando los instrumentos de medición.” (En La guerra del golfo no ha tenido lugar). O bien, en las premonitorias palabras de Ballard: “Estamos entrando en una fase colonialista de nuestra actitud con el cuerpo, llena de ideas autoritarias que ocultan una explotación implacable” (En Proyecto para un glosario del siglo XX). ¿Entonces? ¿Escalada irreal, explotación implacable? ¿Ni lo uno ni lo otro? En su artículo y su discurso ante el Senado, Agamben postulaba la opción más temeraria de todas: lo uno y lo otro. La escalada no es “real”, pero la explotación sí es implacable. De no ser porque aquello que está en juego es un modelo de (así llamada) “libertad”, esa alternativa sólo nos podría preocupar como generador de especulaciones en el plano teórico. Pero la mera posibilidad de que el pronóstico de Agamben sea cierto conlleva la necesidad de tomar decisiones responsables, algo que ya es mucho pedir en una sociedad que ha depositado toda responsabilidad en las manos de aquellos que, a lo largo de la historia (véase, y véase, y véase), han demostrado no tener ningún reparo en emplearla contra los mismos a quienes aseguran defender. Así, si Agamben no se equivoca en el análisis, silenciar sus palabras por medio del insulto o la censura —lo que en el “hoy” extremadamente aséptico y temeroso del contagio (contagio, del vocablo latino compuesto por el prefijo cum, “con”, y tango, tangere, “tocar”, una palabra maldita, “tocar”, en los tiempos de eso conocido como “distancia social”) se ha dado en llamar “cancelación”— supone un grave peligro para quienes somos a un tiempo, lo queramos o no, participantes y objeto nudo del análisis: Agamben, el Senado ante el que Agamben habló, los (así llamados) “grupos de representantes” de ese mismo Senado y de los (así llamados) “órganos de poder” de las llamadas “democracias occidentales”, y naturalmente el colectivo de los (también así llamados) “representados”. Y si no lo está, ¿qué peligro corremos? Ya pasó, ya pasó, no fue nada, sólo un filósofo especulando y nada más: ¿cuándo fue la última vez que hicimos caso a un filósofo? Y ahora que hablamos de “oídos sordos”, y ya para terminar realmente (¿“realmente”?) de una vez, una última pregunta: ¿qué nombre recibía una sociedad que negaba a las voces discrepantes el derecho a algo tan humano como estar equivocadas?,.
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